Obmanuti od strane tradicije i neznanja Pisma od strane srednjovjekovnih slikara, što je opće uvjerenje da su samo dvojica su razapeli s Gospodinom. Ali Pismo ne govori tako. On tvrdi da su postojala dva 'lopovi' (Grčki: 'lestai' = pljačkaši, Matej 27:38; Marko 15:27); i da su postojala dva 'zločince' (Grčki: 'kakouryoi', Luka 23:32).
Također je zabilježeno da su mu oba razbojnici proklinjali (Matej 27:44; Mark 15:32); dok je u Luki 23:39 samo jedan od zločince 'potjerao na njega', i 'druga ukorio ga' tako rade (stih 40). Ako su samo dva, to je stvarna odstupanja; a tu je još jedan, za dva zločince su 'vodio s njim biti pogubljen' (Luka 23:32), a kada su došli na Golgotu, 'oni su tada i tamo njega i zločince, jednoga 'razapeli na desna ruka i drugi na lijevo' (stih 33).
No, druga je razlika po Mateju, koji je nakon rastanka od odjeće, a nakon 'sjeo da ga gledali tamo', da 'zatim' su tu dva razbojnika razapeše s njime, 'jedan zdesna, a drugi na lijevi' (Matej 27:38; Marko 15:27). Dva zločince već bio 'na čelu s njim' i stoga su razapeli 's njim', a prije dva razbojnika su donijeli.
Prve dvije (zločince), koji su bili 'na čelu s njim' su postavljeni jedan na svakoj strani. Kad su donijeli druge dvije (razbojnika), mnogo kasnije, oni su također na sličan način postavljeni; tako da postoje dva (jedan od svakog) s obje strane, i Gospodin u sredini. Zločince stoga su bliže, a što je s unutarnje strane mogu govoriti jedni druge bolje, a one s Gospodinom, kao što je zabilježeno (Luka 23: 39-43).
Ivanov rekord potvrđuje to, jer on govori samo o mjestu, a ne na vrijeme. On govori, uglavnom o tome: 'gdje su ga razapeli, a sa sobom drugima, dva na ovoj strani, i tu strane, a Isusa u sredini' (Ivan 19: 8). U Otkrivenju 22: 2, imamo isti izraz na grčkom ('enteuthen kai enteuthen'), koji je točno donio 'na obje strane'. Dakle, to bi trebalo biti donesena ovdje: 'i Njemu druge, na obje strane'.
Ali John dalje navodi (Ivan 19: 32-33): 'onda je došao vojnici i kočnica noge prvi, i drugi koji je zajedno s njim raspet. No, kad su došli (Grčki = došavši) do Isusa i vidješe da je već umro, ne prebiše mu noge.' Da je bilo samo dva (jedan sa svake strane) vojnici ne bi došao Gospodinu, ali bi ga prošao, a onda se okrenuo natrag. Ali oni je dobio nakon što je raskinuo noge od prva dva.
Postoje dvije riječi koje se koriste u 'drugi' i 'drugih' u Ivanu 19:32 i Luki 23:32 (vidi Dodatak 124.1 'Pratilac Biblije'). U bivšoj prolaz čitamo, 'oni kočnice noge prvi i drugi.' Ovdje je Grčka 'Allos' koji je drugi (druga) od dva, kada postoji više (vidi Matej 10:23, 25:16, 17, 20, 27:61, 28: 1; Ivan 18:15, 16, 20: 2, 4, 8, Otkrivenje 17:10).
U drugom prolazu (Luka 23:32) riječ 'heteros' = različita (vidi Dodatak 124.2 'Pratilac Biblije'): 'A drugi također, dvojica su se na čelu s njim.' To su različiti (*1) od njega s kojima su bili na čelu, ne razlikuju jedna od druge; jer su bili 'u istom osudom', i 'pravom', a on je 'učinio ništa krivo' (rr 40-41).
Iz tog dokaza, dakle, jasno je da su četiri 'drugi' razapeli s Gospodinom; i tako, s jedne strane, nema 'razlike', kako se navodi, dok su, s druge strane, svaka riječ i svaki izraz, u grčkom, dobiva (i daje) svoj točnu cijenu, a svoj puni značaj.
Pokazati da nismo bez dokaza, pa čak i iz tradicije, možemo reći da je 'Kalvarija' da se vidi na Ploubezere blizu Lannion, u Cotes-du-Nord, Bretanja, poznat kao Les Cinq Croix ('Pet Prelazi'). Postoji visok križ u centru, s četiri one niže, dva na svakoj strani. Postoji svibanj biti drugih slučajeva od kojih nismo čuli.
'U Rimokatoličke crkve ... oltar ploča ili 'stol' sama je posvećena, au znak toga se smanjiti u svojoj gornjoj površini pet grčkih križeve, jedan u centru i jedan u svakom kutu ... ali povijest o podrijetlu i razvoju ove prakse nije u potpunosti razrađen' ('Enciklopedija Britanica', 11 (Cambridge) izdanje, svezak I, str. 762, 763). Ova praksa se eventualno može objasniti temu ovog Dodatka.
